CRONICARI SI CRONICI

CRONICARI SI CRONICI

1.FORMAREA CONSTIINTEI

ISTORICE

Constiinta istorica se naste din incercarea de a construi identitatea unui popor, a unei natiuni, prin raportare la alte popoare, la alte natiuni. Cateva dimensiuni specifice acestei raportari sunt: situarea in timp si in spatiu, evenimentele istorice, limba, cultura si civilizatia, mentalitatile.

Incepand cu secolul al XVI-lea, preocuparile privitoare la felul in care romanii se inscriu in cursul istoriei apar in documente scrise in limba slavona. Acest interes se dezvolta datorita contactelor pe care cei preocupati de formatia lor intelectuala incep sa le aiba cu alte culturi si alte civilizatii. Primul roman care afirma, in lucrarea sa Hungaria (1536), scrisa in limba latina, originea romana si unitatea limbii si a poporului roman este savantul umanist Nicolaus Olahus. Pasul important este facut in acest domeniu de cronicarii moldoveni, cei care la mijlocul secolului al XVII-lea si inceputul secolului al XVIII-lea, scriind in limba romana, pun bazele istoriografiei si care, de asemenea, sunt considerati a avea merite in crearea unui stil literar. Scrierile lor au ecou si in Tara Romaneasca, unde apar alte cronici care continua efortul de reconstituire a istoriei mai indepartate sau mai recente. Dimitrie Cantemir se detaseaza ca un istoric savant, acoperind, prin scrierile sale, atat spatiul universal, cat si cel autohton. Intentia autorului este de a elabora o descriere completa a trecutului poporului sau. M.Kogalniceanu incepe sa editeze, in 1843, Letopisetele Tarii Moldovei si indruma programul revistei Dacia literara catre formarea unei literaturi nationale, pentru care tema istoric este esentiala. De-a lungul timpului, constiinta identitar genereaza polarizari ( in perioada interbelica ) sau se supune ideologicului ( in perioada comunista apar teorii deformate despre originile si vechimea romanilor ).

Scrierile istorice cele mai cunoscute sunt:

Analele - scrieri istorice in care sunt inregistrate, an cu an, intamplarile importante din viata unui popor;

Cronicile ( letopisete ) - lucrari istorice mai frecvente in Evul Mediu, care cuprind inregistrari cronologice a evenimentelor sociale si politice;

Cronografii - scrieri de factura istorica, incepand cu facerea lumii, si care se bazeaza pe izvoare istorice, dar si pe legende populare;

Secolul al XV-lea si al XVI-lea - cronici in limba slavona:

cronici de curte prin care se fixeaza memoria unei colectivitati conduse de un voievod;

au circulat numai in manuscris;

primele texte inchegate narativ, care depasesc modelul enumerativ si sec al analelor;

primele forme de consemnare a istoriei prin prezentarea cronologica a evenimentelor mai importante ale fiecarui an;

primele au fost scrise in Moldova ( anonime, la porunca lui Stefan cel Mare );

originalele nu s-au pastrat, ci doar mai multe copii identificate dupa locul in care au fost gasite;

cronici despre Mihai Viteazul;

la acestea se adauga cronici in versuri scrise in limba greaca;

Secolul al XVII-lea

cronici scrise in limba romana in Moldova: Letopisetul Tarii Moldovei de Grigore Ureche, continuat de Miron Costin si Ion Neculce;

cronici in limba polona, in versuri si in proza, scrise de Miron Costin;

o istorie a moldovenilor scrisa de Miron Costin;

cronici anonime muntene;

cronici de autor din Tara Romaneasca;

Aceste letopisete sunt un fel de pomelnice, notand sumar nume de voievozi si anii de domnie ai acestora. Istoria domniilor de dupa moartea lui Stefan cel Mare este continuata de cronicile slavonesti ale calugarilor Macarie (odata cu acesta apar in istoriografia romana cronicile cu caracter memorialistic ), Eftimie si Azarie - care au ca model scrierile bizantine - caracterizandu-se printr-o exprimare cautata, neglijand uneori claritatea si exactitatea evenimentelor.

In secolul al XVIII-lea, apar cronici in limba romana care incearca sa recupereze trecutul. Cronicarii au avut revelatia necesitatii unei disocieri intre faurirea evenimentului istoric si consemnarea lui ca modalitate de conservare a trecutului.

Pentru cultura noastra, cronicile au o importanta deosebita, si anume:

Istorica - pun bazele istoriografiei romanesti, abordand probleme legate de originea latina a poporului si a limbii noastre, de continuitatea si de unitatea poporului roman;

Lingvistica - sunt o sursa insemnata de cunoastere a unei etape din evolutia limbii romane;

Literara - ofera forme incipiente ale prozei noastre artistice;

1. Scrisul reprezinta una dintre solutiile de memorare a trecutului, alaturi de memoria orala. In secolele al XVI-lea si al XVII-lea, la curtile domnesti se elaboreaza primele documente scrise ale istoriei,consemnarea evenimentelor fiind orientata spre faptele eroice ale voievozilor. Scrierile despre identitatea istorica sunt initiate de domnitori si incredintate slujitorilor de cancelarie, de obicei calugari deprinsi cu scrisul. Interesati sa transmita posteritatii dovezi ale trecerii lor prin lume si ale vitregiilor pe care le-au infruntat, principii romani isi scriu numele in cronici, dar le leaga si de construirea bisericilor.

2. Istoriografia incepe opera de consemnare a istoriei romanesti la sfarsitul secolului al XV-lea la curtea domneasca a Moldovei, in timpul lui Stefan cel Mare, iar in secolul al XVI-lea initiativa se regaseste si in Tara Romaneasca. Deocamdata, numele celor care se indeletnicesc cu aceasta activitate nu se pastreaza, ei avand doar rol de scribi. Cu timpul, anonimatul este depasit, iar initiativa trece din spatiul oficial al curtii domnesti in cel neoficial, particular, fiind preluata de boierii carturari. Se produce astfel o individualizare atat a perspectivei, cat si a stilului, ceea ce conduce la apropierea istoriografiei de literatura si scrierea primelor pagini literare.

Istoriografia in limba romana s-a nascut o data cu ridicarea noii boierimi intre secolele al XVI-lea si al XVII-lea, ca o consecinta a renuntarii la uzul limbii slavone in actele de cancelarie si a tendintei marilor feudali de a subordona puterea domneasca. Un rol insemnat in dezvoltarea istoriografiei, mai ales a celei moldovenesti, l-a jucat umanismul tarziu al scolilor din Polonia. Ideea apartenentei poporului roman si a limbii sale la ginta latina, aceea a originii comune si a legaturilor de neam si limba intre toti romanii trebuie puse pe seama influentei umanismului. Acelasi curent literar si cultural a influentat stilul cronicarilor, oferindu-le modele de intocmire si redactare savanta a letopisetelor. Asadar, istoria unui neam este purtatoarea unor valori educative si scrierea ei devine o responsabilitate integral asumata.

Cronica este scrierea istorica in care sunt consemnate in ordine cronologica evenimentele dintr-o anumita perioada, dupa surse diverse, atat scrise, cat si orale. In spatiul medievalitatii romanesti, denumirea ei este de letopiset si limba de expresie este la inceput slavona, limba oficiala, de cancelarie, preluata din mediul bisericesc care o consacrase ca limba a culturii scrise. Stefan cel Mare este promotorul acestei actiuni, continuate ulterior si de alti domnitori, pentru ca in secolele urmatoare sa devina opera de autor, atat in Moldova, cat si in Tara Romaneasca.

CRONICA - tipologie in functie de autor sau initiator:

cronica domneasca este cronica oficiala, intocmita sub directa supraveghere a domnului care a avut initiativa ei si este expresia punctului de vedere oficial;

cronica de autor este cronica intocmita de un invatat laic, exponent al clasei sociale cu acces la instructie, care are initiativa de a fixa in scris evenimentele importante din istoria neamului sau;

cronica anonima este un tip de cronica al carei autor nu este cunoscut; cercetarile intreprinse asupra acestor cronici, incepand cu secolul al XIX-lea, au permis diferite ipoteze privind paternitatea lor; pentru a desemna presupusul autor, se foloseste formula " atribuita lui".

Temele fundamentale abordate de cronicari si de ceilalti autori preocupati de constiinta istorica a romanilor sunt:

originile

limba

continuitatea

evenimentele istorice

institutia domniei

Ideea originii romanilor, apare la cronicari, dovedita si prin latinitatea limbii. Activitatea si scrierile marilor cronicari au determinat aparitia unui specific romanesc, cum ar fi elogiul adus Tarilor Romane pentru lupta impotriva expansiunii otomane sau argumentarea originii romane a populatiei si a latinitatii limbii romane. Activitatea cronicarilor ajunge la stralucire in secolele XVII - XVIII in letopisete, care realizeaza cea dintai imagine scrisa a istoriei noastre.

Consideratiile asupra cronicii lui Grigore Ureche, din oricare perspectiva s-ar face, trebuie sa plece de la textul stiintific distins de acela al interpolatorilor. Recopierile consecutive, facute dupa moartea cronicarului (1647) de Simion Dascalul, Misail Calugarul si Axinte Uricarul, inseamna adaosuri la textul prim care a fost mai amplu decat interpolarile. Ceea ce le diferentiaza si este inca si mai important pentru istoricul mentalitatilor, e nivelul cultural si mentalitatea in consecinta, care il situeaza pe Ureche intr-un orizont superior. Grigore Ureche nu isi foloseste deplin, imaginativ, libertatea de a fi adus in pagina figuri traitoare inapoi in istorie. Omul evocarilor sale trece fulgerator pe ecranul textului, cu o simpla eticheta alaturata numelui. Isi incearca insa puterea de a pune oameni in actiune, lasandu-i sa se spuna pe ei insisi. Costin va reface narativ traiectoria personajelor - intelepte sau nu - pandite de destin, iar Neculce, povestitorul mim, in maniera teatrului popular, va imita si gesturile, si spusele personajelor sale.

Portretul total, recunoscut astazi ca text clasic, e conceput de Ureche ca imagine individualizata a actiunii eroice esentiale si nu din date de viata domestica sau publica. Tehnicile clasice de portretizare sunt personalizate, iar trasaturile eroului sunt subliniate din informatie livresca, dar interpretata.

In forma si continut, Letopisetul, care pleaca de la formarea statului feudal (1359) si se sfarseste la anul nasterii scriitorului (1595), deschide corpusul de cronici ale Moldovei feudale. Aceasta este opera care traseaza linia de demarcatie, ruptura intre naratiunea istorica in slavona bisericeasca si cronica ce spune povestea tarii "mai pre larg", in limba romana. De aici incepand, istoria literaturii romane are ca obiect naratiunea scrisa in stilul limbii vorbite. Forma in care se prezinta textul a devenit un model pentru ceilalti cronicari, pentru ca mai tarziu sa fie preluata si de Mihai Sadoveanu in Zodia cancerului sau Vremea Ducai-Voda. Acest model al povestirii cronicaresti are in vedere impartirea textului in paragrafe cu titluri care anunta continutul, organizat, in general, in jurul unui singur eveniment sau personaj istoric.

Cronicarul,bogat si cult,iubitor de civilizatie si legi afirma un spirit nou in scriere,fara sa se emancipeze cu totul de interpretarea providentialista. Timpul povestit este anterior duratei biografiei sale,ceea ce indica evocarea unei istorii la care n-a fost martor. Recurge,de aceea,la sintetizarea informatiei din surse scrise,interne sau externe, si orale,dupa povestirile tatalui si pentru ca nu traise istoria povestita,Ureche nu e incercat de mari emotii si exaltari. Energia naratiunii il arata un rational si nu un sentimental. Scrie pentru a lasa un instrument de cunoastere:"invatatura",aducand trecutul in prezent spre a da o lectie viitorului.

Ca umanist de marca si povestitor de istorie,in proza si in versuri,Miron Costin ne obliga la nuantarea consideratiilor asupra constiintei literare a cronicarilor. Cugetarile ample si variate ca subiect incarca de sens discursul narativ,situandu-l intr-un plan superior fata de acela al predecesorului,Grigore Ureche. Totusi singurul contemporan care a scris vibrant despre Costin si intelepciunea lui a fost Neculce, mare admirator,de altfel,a lui Miron Costin.

Este esential sa plecam de la observatia ca nota distinctiva a atitudinii narative a celui de-al doilea cronicar din "triada beletristica norocoasa"(S.Cioculescu) e reflexivitatea. Energia stilului e canalizata pe directia cugetarii si moralizarii in consecinta. Insa,moralizarea nu e facuta frust, cu violenta de vocabular, ca la Neculce, si discret, prin meditatii si parabole. Costin este,de asemenea, singurul cronicar care constientizeaza si formuleaza diferenta de durata intre spatiul istoriei in act si povestirea ei,care nu poate dura tot atat:"Ceea ce povestesti repede,nu se intampla tot asa de repede".

Letopisetul,(evocare) ,incepe de la "cumplita domnie a lui Aron Voda" si se incheie cu evenimentul mortii suspecte a lui Stefanita Lupu, asa cum a vazut-o autorul. Miron Costin este scriitor de cronica,dar mai intai scriitor. Perspectiva se modifica,deoarece,pentru prima data,faptele prezentate au fost traite de autor,el fiind nevoit sa evalueze,avand indoieli, admirand sau dispretuind faptele si personajele despre care scrie,fiindca istoria este pentru cronicar un fapt viu,in relatarea caruia se implica. Pagina ne apare elaborata ca stil, naratiunea are nerv spiritual,e tensionata de sentimente si resentimente,naratorul deplange constant "tara-mi inlacrimata si pe bietii locuitori".Structura materiei istorice povestite,in capitole si paragrafe nu urmeaza,nici ca intitulare,metoda lui Ureche. Dispunerea diacronica ramane,totusi,in varianta prima a scrisului cronicaresc. Miron Costin impune un model narativ reflexiv,asa cum si Neculce va impune unul,de marca orala,ambele functionale in evolutia interna a epicii romanesti. Prima comparatie cu stilul lui Grigore Ureche,la Costin "sintaxa narativa" este mai variata,mai nuantata. Scenele de executii tiranice (sub Tomsa voda),conspiratiile cu consecinte spectaculare (complotul lui Gheorghe Stefan si al boierilor din familia Cigolea impotriva lui Vasile Lupu), rascoala taranilor (sub Alexandru Ilias) acopera epic cele mai alerte pagini.

Exista,totusi,in tesatura letopisetului numeroase momente de ragaz consacrate meditatiei, descifrarii principiilor ascunse care determina inaltarile si caderile omenesti. Suntem,in aceste secvente(stilistic mai cursiv redactate decat restul textului,dovada ca autorul zabovea mai mult asupra lor sau le punea pe hartie dupa o mai lunga gestatie),in alt tip de discurs,intr-o povestire care istoriseste si interpreteaza,cautand "samburii" ce pot procura invatatura,pilda si pot face dintr-o "carte de istorie" o "carte de intelepciune" purtatoare a unor adevaruri cu valoare atemporala, universala.

De-a lungul cronicii se configureaza o galerie de caractere intruchipate de una sau alta din figurile istorice,in principal personalitati domnesti:despotul(Aron Voda);eroul insetat de sange(Mihai Viteazul);bunul,piosul(Ieremia Movila);bazileul mandru(Vasile Lupu) etc. Spre deosebire de Ureche, Costin neglijeaza amanuntele anatomice care nu au relevanta pentru traiectoria domneasca a personajelor. Il separa si de Neculce faptul ca portret,pentru el, inseamna figura interioara, temperamentul,psihologia, intelectul si de aici conduita. Personajele sunt sau nu oameni "intregi la hire".

Continuand letopisetul lui Grigore Ureche,Miron Costin n-a putut aborda problema originii poporului roman,astfel ca a simtit nevoia sa scrie o alta lucrare pe aceasta tema:De neamul moldovenilor. Opera a ramas neterminata,dar surprinde patosul cronicarului in afirmarea originii latine a poporului nostru si convingerea ca, prin scrisul sau responsabil,el poate scoate neamul din intunericul nestiintei.

Asezandu-si lucrarea de istoric in continuarea operei predecesorilor,Grigore Ureche si Miron Costin, Ion Neculce lasa literaturii romane cea mai izbutita secventa din impresionanta serie a letopisetelor moldovenesti sub raportul realizarii artistice si simtind nevoia sa-i adnoteze pe inaintasi, acesta produce o istorie paralela,alcatuita din cele patruzeci de povestiri,adunate sub titlul de O sama de cuvinte si plasate in fruntea letopisetului.

Inainte de a fi un povestitor subiectiv sau popular, Neculce este un povestitor innascut. El scrie paginile memorialistice cu o vadita intentie autobiografica. Cum prefata o spune,povestitorul isi ia distanta de predecesori, inclinand in favoarea anecdoticului si legendei. Ion Neculce se prezinta in postura istoricului impartial pentru ca il citise pe Miron Costin,dar - ca si acesta - preface in povestire un tablou al Moldovei pe care il alcatuieste el insusi, si nu tabloul veridic al Moldovei in care traise;el nu falsifica realitatea,ci aseaza in text "fapte alese",carora le da dimensiuni istorice diferite,in functie de propria-i parere,insotite de interpretari convenabile. Costin refuza deliberat sa scrie ceea ce "ar fi fost de urata pomenire" ori, Neculce tocmai aici gaseste un filon de exploatat, alimentandu-si din el povestirea,fara perifraze si eufemisme. Miron Costin nu patrunde indiscret in viata personajelor,in timp ce Neculce stoarce aceasta sursa spre a-si colora puternic si original intruchiparile individuale,de altfel,este cunoscut faptul ca Neculce a fost un mare iubitor de cancanuri,cele cu substanta erotica atragandu-l cu deosebire.

Aparent,istorisirea lui Neculce curge odata cu timpul,urmand vechiul model cronicaresc cu secvente ale caror dimensiuni le determina istoria sau subiectivitatea autcoriala. Urmand vremea si reconsiderand intamplarile, ierarhizandu-le,narandu-le dupa tipare comune cu cele ale oralitati, Neculce isi incita cititorul prin anticipari ce rup firul cronologic al povestirii sau,mai rar,prin rememorari.

Cand si-a tesut naratiunea,cronicarul a avut o intuitie sigura a "nucleelor" ce puteau genera epicitatea,a identificat cu precizie "personajele" (si nu doar "negativii",ca in cronica lui Miron Costin). Iar aceasta naratiune,ce aduce a literatura de colportaj, agreeaza cu precadere amanuntul, maruntisurile (pe langa care Costin sau Ureche ar fi trecut netulburati), intr-un cuvant, anecdoticul. Discursul narativ al acestui ultim mare cronicar al Moldovei este foarte personal,nu mai are puritatea impersonala a textului evocator a lui Ureche, neimplicat ca martor nici macar in ultimele evenimente povestite.

O alta caracteristica a cronicarului este capacitatea incontestabila de a ironiza. Ironia rezulta din intonatia orala,precum si din constructia stilistica intentionat gandita sa semnifice indicele negativ al faptelor,spre a ruina o realitate. Chemata mereu sa sanctioneze,concluziv,o situatie,ironia lui Neculce schimba tonul imprecatiei cu cel de dispret si moralizare. Povestitorul isi schimba tonalitatea vocii de la strigat la soapta,de la denunt la banuiala plasata in stilul indoielii,gesticuleaza,imita,arata cu degetul,e indignat de cele mai multe ori,ironizeaza satisfacut si rautacios,dar nu se poate bucura din plin niciodata, notele de umor sunt fulgerari stilistice si nu trairi,"ironia este prea morala pentru a fi artista si prea cruda pentru a fi comica".

Povestirea de tip legendar este un alt mare talent al lui Neculce. Placerea pentru anecdotic adauga o "linie" in plus la figura interioara a povestitorului. Sursa populara a celor mai multe dintre cele 42 de mici povestiri plasate in fata Letopisetului e certa. Ele "sint audzite din om in om,de oameni vechi si batrani,si in letopiset nu sint scrise,ce s-au scris aice"."O sama de cuvinte" reprezinza pentru narator o cale neriguroasa de cunoastere(pentru ca "dzic unii.dar adevarul nu se stie,ca letopisetul nu scrie nemica."),dar o deschide totusi fascinat de intamplarile extraordinare,credibile si mai ales delectabile.

Cronica lui Ion Neculce,Letopisetul Tarii Moldovei de la Dabija-Voda pana la a doua domnie a lui Constantin Mavrocordat,este cea mai importanta dintre toate cronicile moldovenesti pentru evolutia prozei literare prin arta naratiunii,dovedind talentul de povestitor innascut al autorului. Lucrarea,preponderent memorialistica, selectioneaza din multitudinea de evenimente traite atitudini omenesti care imprima o directie dramatica destinului uman. Cronicarul este intemeietorul portretului anectodic, din care lipseste descrierea, detaliile de caracterizare morala si psihologica adunandu-se din intamplari pline de viata. Toate cele 42 de legende puse in fruntea Letopisetului,sub titlul de O sama de cuvinte, exprima atractia cronicarului pentru legendar si anecdotic,in acelasi timp. Acestea pot fi considerate un fel de exercitii narative care au introdus in literatura noastra genul povestirii de delectare. Astfel,Ion Neculce subliniaza caracterul oral al acestor naratiuni si rolul propriu in a le transforma in povesti scrise, privite ca elemente fabulatorii prin raportarea la realitatea din cronica.

Sub denumirea generica de cronicari munteni a ramas in cultura romana un grup de carturari din Tara Romaneasca,unii anonimi,autori de cronografe sau letopisete in secolele al XVII-lea si al XVIII-lea.Cronologic, acestia au scris mai tarziu fata de cronicarii moldoveni. Desi la curtile muntele ale lui Matei Basarab,Radu cel Mare sau Neagoe Basarab a existat o infloritoare viata culturala,un letopiset sistematic si complet al tarii nu s-a pastrat.

Cronicile muntenesti infloresc in a doua jumatate a secolului al XVII-lea, doua lucrari fiind mai cunoscute: Letopisetul Cantacuzinesc, opera a unui partizan al familiei Cantacuzinilor si Cronicile Balenilor,opera anonima. Ambele cronici debuteaza cu intemeierea Tarii Romanesti, plasata la 1290, si se termina cu referiri la anul 1688, cand, pentru o curta perioada, cele doua familii rivale se impaca.

Suirea pe tron, in 1688, a lui Constantin Brancoveanu a insemnat si o modificare de atitudine fata de cronicile anonime. Cele doua letopisete fusesera continuate, dar noul domnitor le dezaproba, nu pentru atitudinea lor partizana, ci pentru simpatia pe care o avea pentru o alta factiune, care il avea in frunte pe stolnicul Constantin Cantacuzino. Domnitorul incredinteaza scrierea cronicii sale oficiale lui Radu Greceanu, invatat recunoscut in epoca, unul dintre traducatorii Bibliei de la Bucuresti. Aceasta cronica se ocupa doar de epoca Brancoveanu, oprindu-se cu putin inaintea tragicei morti a acestuia.

Domnia lui Constantin Brancoveanu este prezentata si intr-o cronica anonima, atribuita lui Radu Popescu, un text care exprima opinia autorului bazata pe marturii ale contemporanilor si pe observatii proprii. Acest letopiset anonim se opreste insa la anul 1717.

In timpul domniei lui Constantin Mavrocordat, marele vornic Radu Popescu este desemnat sa scrie cronica oficiala. S-au pastrat doua letopisete semnate de acesta, unul care continua o cronica moldoveneasca si altul in care doar partea de la 1699 pana la 1729 ii apartine cu siguranta, partea de inceput fiind o compilatie dupa cronicile anterioare.

Stolnicul Constantin Cantacuzino continua totusi eforturile cronicarilor moldoveni, fiind primul care are gandul de a scrie o istorie completa a romanilor, vadind calitati de istoric, superioare cronicarilor moldoveni. Opera sa este cu adevarat stiintifica, desprinsa complet de tonul partizan al cronicilor muntenesti.

Facand o paralela intre cronicile moldovenesti si cronicile muntenesti, putem spune ca operele muntenilor sunt diferite de cele ale cronicarilor moldoveni, fiind mai putin documentate si mai putin obiective. Autorii lor nu au formatia intelectuala a moldovenilor. In plus, cronicarii munteni reprezinta factiuni politice boieresti in lupta pentru putere. Cronicarii moldoveni au dat sinteze ale surselor anterioare lor, scriind despre ce s-a intamplat in continuare, in schimb muntenii nu fac decat s o ia de la inceput de fiecare data, ca si cand nu ar fi avut predecesori, toate cronicile incepand cu descalecatul lui Negru-Voda, plasat la 1290.

O alta caracteristica este faptul ca unele cronici au ramas anonime sau se pot atribui cu dificultate unor autori. Fara a fi lipsite de valoare documentara si de imboldul reconstituirii trecutului, cronicile muntenesti au mai degraba un caracter formal, legitimand indreptatirea partidei boieresti pe care o reprezinta la conducerea tarii. Caracterul evident polemic le da, insa, valoarea literara.

De asemenea, putem aminti faptul ca Dimitrie Cantemir scrie " Hronicul vechimei a romano-moldo-vlahilor" care cuprinde istoria noastra de la origini pana la descalecare si sustinea ideea cronicarilor: originea comuna a tuturor romanilor.

Continuitatea este un fenomen pentru care cronicarii nu detin suficiente marturii, este mai degraba infatisata ca un miracol pe care il constata, dar nu-l pot explica. Pentru relatarea evenimentelor istorice, cronicarii dezvolta tehnici narative si descriptive care dau valoare artistica scrierilor lor.

Importanta cronicarilor, asa cum o percepem astazi, nu consta neaparat in valoarea stiintifica a ideilor pe care le-au pus in circulatie (o influenta majora in dezvoltarea istoriografiei romanesti), ci mai degraba in impulsul pe care l-au dat formarii constiintei identitare si in contributia esentiala la instapanirea limbii nationale in cultura. Asa cum constata Mircea Martin, caracterul demonstrativ al scrierilor literaturii noastre vechi nu se manifesta doar in planul ideilor (afirmarea originii si apartenentei romanice), ci si in planul realizarii artistice (dovedirea capacitatii de abordare a unui gen sau a unei teme in cadrul culturii autohtone).

Faptul ca provinciile romanesti parcusesera veacuri de istorie care riscau sa fie inecate in uitare, s-a nascut scrisul cronicaresc, insa nu putem vorbi despre o obsesie identitara, ci doar despre o necesitate stringenta in a recupera trecutul.("ca sa nu sa inece a toate tarile anii trecuti si sa nu stie ce s-au lucrat"(Grigore Ureche ) ; "ca sa nu sa uite lucrurile si cursul tarii"(Miron Costin)).In viziunea umanistilor nostri, un popor fara istorie, care isi ignora trecutul, nu va sti sa-si construiasca prezentul si nici sa-si imagineze viitorul. Un astfel de popor nu are constiinta, nici forta vizionara, asemanandu-se "fiarelor si dobitoacelor celor mute si fara minte" (Grigore Ureche). Asadar, istoria unui neam este purtatoarea unor valori educative si scrierea ei devine o responsabilitate integral asumata: "Eu voi da sama de ale mele, cate scriu" (Miron Costin).

In a doua jumatate a secolului al XVIII-lea Scoala Ardeleana ( care a fost o importanta miscare culturala generata de unirea Mitropoliei romanilor ardeleni cu Biserica Romano-Catolica) continua eforturile de a produce dovezi care sa conduca la formarea constiintei istorice a neamului. Preocuparea pentru istoria nationala ocupa un loc privilegiat in perioada pasoptista, strabatuta de entuziasmul european al constituirii natiunilor moderne

Letopisetele si lucrarile carturarilor au avut o circulatie restransa in epoca si recuperarea lor o face, intr-o prima etapa, Scoala Ardeleana. Corifeii Scolii Ardelene (Samuil Micu, Petru Maior si Gheorghe Sincai) au cautat sa legitimeze drepturile si idealurile natiunii romane din Transilvania prin intermediul unor argumente de ordin istoric si filologic. Chiar daca unele din ideile latiniste ale reprezentantilor Scolii Ardelene au fost, nu de putine ori, din ratiuni polemice, exagerate, supralicitandu-se unele date sau argumente, rolul decisiv al Scolii Ardelene in formularea sistematica, riguroasa si argumentata a latinitatii limbii romane reprezinta, fara indoiala, un element pozitiv in istoria culturii romanesti.

Nicolae Iorga remarca, subliniind importanta Scolii Ardelene, ca "intr-un timp cand nu era o literatura romaneasca insufletita de amintiri si de aspiratii, intr-un timp cand nu se ivisera forme de stat care sa intrupeze in vederea tuturora aceleasi mari amintiri si aceleasi aspiratii potrivite cu ele, intr-un timp cand orice frunte romaneasca era aplecata spre pamant de stapaniri straine, cand sufletul romanesc nu vorbise inca in nepieritoare forme literare, era nevoie de exagerarea ca puritate a acelui singur element de legatura a tuturor romanilor, de reabilitare morala a lor, care era limba. In ea s-a vazut curcubeul vremurilor mai bune, in numele ei s-au dat luptele de redesteptare, in acel semn am invins".

Corifeii Scolii Ardelene percep, cu o fina intuitie, insemnatatea coplesitoare a limbii in viata unei natiuni. Limba era considerata de ei ca fiind expresia fiintei nationale, semnul distinctiv al existentei si identitatii sale. Pe de alta parte, carturarii Scolii Ardelene au sesizat in mod corect si au definit cu obiectivitate interconditionarea care exista intre dezvoltarea social-istorica a natiunii si dezvoltarea limbii.

Comuniunea dintre limba si istorie isi are originea in gandirea Scolii Ardelene. Tot de aici deriva si ideea inter-relatiei dintre limba si natiune, si gandirea corifeilor Scolii Ardelene, doua elemente inseparabile, aflate intr-o relatie de interdeterminare deplina. Aceste imperative si exigente se confundau, de altfel, in procesul actiunii de emancipare national-sociala, deoarece lupta pentru eliberarea natiunii semnifica, in fond, lupta pentru apararea, ilustrarea si dezvoltarea limbii. Carturarii ardeleni sesizeaza, in primul rand, raportul dintre limba si cultura, in cadrul caruia limba era socotita drept modalitate fundamentala pentru cultivarea natiunii.

In viziunea corifeilor Scolii Ardelene, limba capata o semnificatie majora si, in acelasi timp, cu rezonante inedite. Ea constituia un factor al coeziunii nationale, contribuind la apropierea si unirea vorbitorilor. Gh. Constantin Ruja extinde aceasta misiune la intregul spatiu lingvistic, cu estomparea diferentierilor regionale, accentuand ca "datoria profesorilor e sa raspandeasca cunostinta acestei limbi literare, care sa formeze legatura atotputernica intre toate elementele romanesti." Ni se dezvaluie astfel o noua relatie a cultivarii limbii, aceea cu unitatea nationala. Cu cat o limba era mai cultivata,mai aleasa si mai ingrijita, cu atat isi va putea ea indeplini mai bine, in conditii optime si sigure,menirea unificatoare si integratoare.

Invatatii Scolii Ardelene se straduiesc sa aduca argumente si marturii cat mai plauzibile pentru a demonstra necesitatea mentinerii unitatii si a coeziunii limbii. Petru Maior, de pilda, isi fixeaza atentia cu staruinta asupra acestei probleme, urmarind-o in evolutia si continuitatea sa. El constata si accentueaza asupra ideii, de o semnificatie majora, mentinerea unitatii limbii romane in diverse etape istorice, recurgand la numeroase argumente pentru a-si ilustra teza, spre a-l convinge pe cititor si pentru a infirma supozitiile adversarilor. Unitatea si coerenta interna a limbii, in structura ei originara,nu a putut fi deteriorata, cum afirma corifeii Scolii Ardelene, nici de contactul cu popoarele slave. Petru Maior observa, cu obiectivitate si pertinenta, ca influenta limbilor straine, si mai ales a limbii slave, nu a alterat structura intima a limbii romane, care s-a mentinut, in esenta sa, aceeasi: "Insa slovenii de tesatura limbei romanesti cea din lontru, nice cum nu s-au atins, ci aceasta au ramas intreaga, precum era cand intaiu au venit romanii, stramosii romanilor in Dacia."

Cronicarii Scolii Ardelene sustin originea comuna a tuturor romanilor (moldoveni, munteni si ardeleni) si originea pur romana a romanilor. Ultima idee care sublinia nobletea poporului roman, se baza pe ipoteza exterminarii dacilor de catre romani. In timp, istoricii au contestat aceasta ipoteza.

Umanismul ne-a redat sentimentul comunitatii de civilizatie, limba si cultura cu tarile Europei Apusene, constiinta unitatii teritoriale a provinciilor romanesti, idealuri din care ne-am tras invatamintele duratei noastre ca neam, permanenta spirituala si ca misiune istorica.

"Cuvantul istorie are doua semnificatii distincte, pe care publicul larg, dar si multi profesionisti tind foarte adesea a le confunda. Istoria defineste, in acelasi timp, ceea ce s-a petrecut cu adevarat si reconstituirea a ceea ce s-a petrecut, cu alte cuvinte, trecutul in desfasurarea sa obiectiva si discursul despre trecut. Ceea ce numim indeobste istorie este discursul nostru despre istorie, este imaginea, inevitabil incompleta, simplificata si deformata a trecutului, pe care prezentul o recompune fara incetare." (Lucina Blaga - Istorie si mit in constiinta romaneasca 1997)

Constiinta istorica a romanilor incepe sa se exprime odata cu scrierea istoriei lor. Consemnarea evenimentelor pune in evidenta doua constante in viata lor zbuciumata - doua fronturi de lupta: unul extern, reprezentat de confruntarea cu dusmanii, si unul intern, reprezentat de rivalitati si conflicte pentru putere. Varsta eroica a feudalitatii romanesti este dominata de figurile emblematice ale voievozilor gloriosi, intre care stralucesc Stefan cel Mare si Mihai Viteazul, despre ale caror fapte de arme povestesc cronicarii. Alte nume de seama ale istoriei, Constantin Brancoveanu si Dimitrie Cantemir, sunt fixate in memoria medievala mai ales pentru vitregia destinului lor. In scrierile timpului este consemnata astfel si cealalta fata a istoriei, legata de luptele lipsite de glorie, in care se infrunta oameni de acelasi neam si de aceeasi lege.

2."Revolta fondului nostru nelatin"

de Lucian Blaga

Articolul "Revolta fondului nostru nelatin" aparut in revista Gandirea 1921 se incadreaza in viziunea traditionalista a acestei reviste fiind scris de Lucian Blaga pentru a contracara exclusivismului latin in configurarea componentei spirituale a poporului roman.

Un prieten imi vorbea despre inaraurirea slava asupra literaturii romane,inchinator inadarjit la altarul latinitatii clare si masurate - el nu ingaduia nici cea mai mica alternare sau spalacirea a acestuia prin "maximalismul slav" se ajunge in felul acesta la "exclusivism latin" prin care multi impartasesc convingerea ca exista spririte nationale si culture nationale si inferioare.

Mostenirea acestei atitudini despre latinitate, despre expresia unor timpuri mai vechi "Cand a trebuit sa suferim rasul batjocoritor al vecinilor care cu orice prt nevoiau subjugati". In momentul aparitiei studiului, aceasta atitudine nu este decat dovada unor vremuri zbuciumate ale istoriei zbuciumate in care lumea se supune unor reguli ale dezvoltarii organice in spirit meliorist.

Pentru a-si argumenta pozitiv despre "insemnatul process de sange slav ce clocoteste in finta noastra. Lucian Blaga supune analizei un experiment biologic semnificativ. Se poate spune ca in spiritual romanesc este dominant latinitatea, linistitasi prin excelenta culturala.

Exista insa si un bogat fond slavo-trac exuberant care se desprinde uneori din corolla necunoscutului rasarind puternic in constiinte.

Simetria si armonia Latina ne este adeseori distrusa de furtuna care fulgera monoton in adancimile oarecum metafizice ale sufletului roman.Este o revolta a sufletului nostrum nelatin.

Din respect pentru cultul stramosilor, natiunea romana ar trebui sa acorde consideratia necesara tuturor componentelor spirituale, etnice din care a rezultat sinteza actuala.

Nu este un lucru nou:Suntem morminte vii ale stramosilor, intre ei sunt aceia pe care-I ocrotim si-i imbratisam cu toata caldura din motive istorice si politice :Dar avem si stramosii pe care ii tratam ca pe niste copii vitregi ai nostrii.Lucian Blaga dezavuzeaza cu argumente convingatoare o asemenea opinie.

Atitudinea lipsita de intelepciune, deoarece cu cat ii tinem mai mult in fraul intunericului, cu atata rascoala va fi mai aspra, mai tumultoasa-putand sa fie fatala privilegiatilor de astazi .Istoria noastra se proiecteaza mai mult in viitor decat in trecut.

E bine sa ne dam seama de puterile potentiale care nu zac in suflete.Claritatea Latina se poate Imbogatii si diversifica , considera autorul teorii a " spatiului mioritic" prin resuscitarea fondului traco-dac: "De ce sa ne marginim numai la un ideal cultural", latin care nu e eroit in asemanare desavarsita cu firea noastra mai mult bogata.

Cunoscutul ritm de liniste si furtuna, de masura si exuberant a ce-l gasim in viata altor popoare se lamureste mai multi prin logica istoriei, prin teze si antiteze.

Acelasi ritm are la noi radacini cu mult mai adanci in insusiri tematice de rasa.Deosebirea aceasta ne ingaduie frumoase perspective istorice.

"Momento mori"

M. Eminescu

"Momento mori" a fost scrisa in anul 1872 in perioada studiilor la Viena si Berlin sub influenta sceptismului filozofului german Shopenhauer si continand 1300 versuri . Poemul ilustreaza idea ca rolul e atotputernic in lume si ca oricate culmi ar fi atins omenia in evolutia ei, a urmat prabusirea in Neamt.Trivierea civilizatilor incepe din preistorie si trece prin Babilion,Asia,Palestina,Egipt,Grecia,Roma,Dacia epcoa navalirilor barbare revolutia franceza pana la Napoleon: "Dacia este un tinut fabulos, tuterat de zona Dachia,imaginea fiind loc rasfatat de zei si aster: "Sori si luna reprezite printr-a norilor dunbrave/ ard albastrele armure ale zeilor romani.

In aceasta peozie Eminescu ilustreaza istorilor in stransa legatura cu tema timpului fiind evocate printr-o succesiune de civilizatii surpate sub nisipul trecerii, un document de zadarnicie, o adevarata "panorama a desarticiunilor".

Cei mai multi dintre eroii mitologiei eminesciene stapani ai vietii si ai mortii . In poezia "Momento mori" sub nispul arzator al pustiului ,isi duce viata o lume insolubila zmeul din fata din gradina. Elementele platonice se pastreaza insa integrate definitive figuratiei poetice eminesciene, care le reactioneaza in contexte diferite chiar dup ace in "Momente mori" abandoneaza modul magic platonician. De pilda in matele poem "Momento mori" nebuloasa a intregii creatii, cum o scotea Perpessicius divinitatea este invocate sa participle pe la dialogul risipitor de enigma sau sa ia aminte la reprosul contestatiei formulated exponentul umanului in numele dezarmoniei nascatoare de suferinta.

Marile crize istorice ale umanitatii sunt inscrise de Eminescu in "Momento mori":Si-astazi punctual de solistitium a sosit in omenie,l " Din marire la cadere, din cadere la marire".

In conceptie eminesciana evocarea cuceririi Daciei de catre romani este vazuta la dimensiuni cosmice.

4. GRIGORE URECHE

Grigore Ureche a scris "Letopisetul Tarii Moldovei,in care consemneaza perioada cuprinsa intre anii 1359 si 1594. Preocupat de faptul ca letopisetul trebuie sa consemneze istoria adevarat a Moldovei ,Ureche s-a inspirit din toate documentele vremii.

Cronica incepe cu scopul declarat al lui Ureche acelas ca urmasii sa cunoasca istoria, care are character moralizator ,si ca sa fie invatatura de minte celor tineri despre cele rele sa se fereascasi sa se socoteasca.

Principalel ide ale Letopisetului lui Ureche se refera la originea romana a poporului si latinitatea limbii romane. Locul central al cronicii il ocupa domnia lui Stefan cel Mare, fata de care Ureche are o pretuire marginita si o admiratie marturisita. Stilul cronicii este concis, sobru, cu elemente descriptive si potretistice. Cronica lui Ureche a constituit un important izvor de inspiratie pentru alti scriitori.

5.MIRON COSTIN

Miron Costin continua cronica lui Grigore Ureche, insa se afla sub puternica influenta a instabilitatii politice din epoca deoarece in cei 38 de ani petrecuti in Moldova, cronicarul a fost martor direct la succedarea a 19 domnitori.Miron este martor si uneori participant la evenimentele relatate conferind astfel continutului un plus de adevar istoric.Miron Costin demonstreaza originea romana a poporului roman cu argumente stiintifice apeland la izvoare istorice privitoare la imprejurarile ceceririi Daciei de catre Traian de la descalecatul tarilor del dintai de traian imparatul Ramului cu cateva sute de ani peste mie trecute.Aduce argumente lingvistice in sustinerea latinitatii limbii romane si argumente de ordin etnografic comparand portul ,firea, obiceiurile moldovenilor cu cele ale romanilor.

"De neamul moldovenilor." este o lucrare istorica de mare importanta pentru cultura veche romaneasca,intrucat este prima scriere care priveste poporul roman in unitatea sa legata de originea comuna a locuitorilor din Moldova,Tara Romaneasca si Transilvania.Miron Costin este primul umanist care contureaza sincronizarea Tarilor Romane cu istoria celor europene,argumentand asemanarile evidente dintre civilizatia,obiceiurile si limba italienilor cu cele ale romanilor,ilustrand concret cu exemple din latina care sta la originea ambelor limbi,romana si italiana.

"De neamul moldovenilor" este structurata in 7 capitole,fiecare purtand un titlu explicativ pentru continutul acestora.

Revoltat de basmele copistilor Simion Dascalul si Misail Calugarul,introduse de acestia in cronica lui Ureche privind provenienta moldovenilor "din temnitele Ramului",Miron Costin considera ca "de aceste basme sad ea seama ei si de aceasta ocara.Costin este constient de importanta misiunii pe care si-a asumat-o,afirmand:"Eu void a seama de ale mele,cate scriu",citand in sprijinul afirmatiilor sale personalitati ale culturii europene si documente istorice care vin in sustinerea ideii de unitate si origine comuna a limbii romane si consemneaza ca lucru de mirare "ca limba moldovenilor si a muntenilor mai multe cuvinte are in sine ramlenesti,decat a italienilor".

Primul capitol,"De Italia",mentioneaza inca de la inceput originea moldovenilor,care se trag "dintru o tara care sa chiama Italiia",avand capitala in Ramul",adica Roma.

Obiceiurile italienilor sunt foarte asemanatoare cu ale moldovenilor:firea ospitaliera,vesela,iubitoare si petrecareata. Miron Costin citeaza numele unor istorici celebri ai vremii,documente si chiar versurile lui Ovidiu,pentru a sustine convingator originea romana a poporului si latinitatea limbii romane.

Al doilea capitol se intituleaza "Pentru Imparatia Ramului",in care prezinta Imperiul roman si "orasul Roma,noi zicem Ramul,care oras ieste in Italiia", referindu-se la intinderea acestei imparatii,cu intentia declarata de a lamuri conditiile premergatoare ale formarii poporului roman.

Al treilea capitol,"De Dachiia",explica existenta Daciei "cu multe vacuri inainte de Hristos" pe aceste meleaguri "unde ieste acum Moldova si Tara Munteneasca [.] cum si tot Ardealul cu Maramoresul si cu Tara Oltului".

Miron Costin precizeaza hotarele Daciei si vecinii,spunand ca era o suma de bani din visteria Ramului< [.] ca prada si dachii Italiia cu calarimea,pana in zilele lui Traian-imparatul".

Capitolul urmator,De Traian-imparatul" povesteste despre "Traian,imparatul Ramului al saptelea dupa Avgustu-chesar,de neamul sau spaniol,coprinzandu-i scaunul imparatiei dupa Domentian"

Al cincilea capitol se refera la cetatile Moldovei si ale Tarii Romanesti,descriind asezarea lor,particularitatile fiecareia si inscriptiile sapate pe ziduri,intituland-se "Aicea vine randul sa pomenim de cetatile ce sa afla aicea in tara la noi",intre care mentionam Cetatea Alba,Hotinul,Neamt,iar in Tara Romaneasca podul lui Traian,pe care se afal scris in latineste"Traiani aeterna columna",insemnand "pe romaniia << A lui Traian,vesnicul stalpul>>"

Capitolul al saselea sustine idea unitatii de origine romana a poporului si latinitatea limbii,intitulandu-se explicativ "De numerile neamului acestor tari si de port si de limba graiului de unde au luat,asijderea si de tunsura,carei sa afla si acuma la prostime pe supt munte,lacuitorii ce santu si de lege crestineasca de unde au luat".

Capitolul al saptelea "sic el de pre urma" se intituleaza "Vini randul a arata cat au trait aceste locuri cu oameni dupa descalecarea lui Traian cu romanii de la Italiia" si sustine idea ca romanii,ca popor format din daci si romani,s-au raspandit pe intreg teritoriul vechii Dacii,suferind influente diverse in limba fiecarei zone,cu imprumuturi din graiul "unguresc,cu sarbesc,cu datascu,cu slovenescu".

Stilul este mai literar decat la Grigore Ureche,presarat cu amanunte anecdotice,portrete suggestive,descrieri de natura;fraza este ampla,cu o constructie latineasca in care sunt evidente influentele poloneze.

6.ION NECULCE

Ion Neculce continua cronica lui Miron Costin,opera scrisa la varsta de 60 de ani,prin urmare,cei aproape 70 de ani dintre cei ilustrati in Letopiset coincide cu viata lui,iar evenimentele le-a consemnat "singur,dintru a sa stiinta".

In fata cronicii,Ion Neculce asaza 42 de legende istorice ,sub titlu "O sama de cuvinte" despre care spune ca sunt "audzite din om in om,de oameni vechi si batrani,si in letopisetu nu sunt scrise" si care ilustreaza evenimentele ce au cutremurat "saraca Tara Moldova".

Subiectul catorva legende:

Legenda III povesteste un episode din domnia lui Stefan-voda cel bun,"cand s-au apucat sa faca manastirea Putna"

Legenda V este cunoscuta ca "povestea aprodului Purice" si relateaza cum,in bataliile de la Scheia,cu ungurii,armasarul lui Stefan-voda cel Bun a fost doborat. Atunci,aprodul (paj din garda domneasca - n.n.) Purice i-a dat calul sau,dar Stefan-voda,"fiind om micu" de inaltime nu a putut sa il incalece. Pentru a-l ajuta,aprodul Purice s-a oferit sa se faca "o movilita",pe care sa se urce voievodul ca sa poata incaleca.

Legenda X relateaza cu umor cum logofatul Tautu,trimis sol la turci,este primit si servit de catre vizir cu cafea,dar bietul roman nu stia ce fel de bautura este aceea,asa ca,radicand ceasca,a ciocnit spunand "<<Sa traiasca imparatul si vizirul!>> si,inchinand,au sorbit felegeanul(ceasca de cafea neagra,fara toarta -n.n.),ca alta bautura".

Legenda XXII povesteste patania lui Barnovski-voda,care,aflandu-se in drum spre Poarta,este chinuit de stranuturi.Boierii insotitori ii striga:"Sanatos,doamne,si pre voia marii tale!",dar stranutul nu conteneste pana cand alt boier ii zice:"Viermi,doamne",adica ii prevestea moartea de teama careia stranutul i-a trecut imediat.

Legenda XLI (41). Intre cele 42 de "istorii mai alese",penultima,povesteste destinul sensational al lui Nicolae Milescu Spataru,mare boier "mandru si bogat","pre invatat si carturar,si stie multe limbi",de aceea "lu Stefanita-voda ii era drag,si-l tine pre bine,si tot la masa il pune,si se giuca in carti cu dansul,si la sfaturi,ca era atunce grammatic" (scrib la cancelarie,secretar - n.n.).

Satul de atata bine,spune cronicarul,marele boier a trimis niste scrisori "viclene" lui Constantin Voda cel Batran Basarab din Tara Leseasca pentru a-l scoate "pe Stefanita-voda din domnie". Consatantin-voda i-a trimis scrisorile lui Stefanita-voda, care s-a maniat ingrozitor si a poruncit calaului sa-I taie nasul tradatorului, de unde si porecla "Niculai Carnul". Cu nasul taiat si cu sangele pe obraz, spatarul a plecat in Tara Nemteasca, unde a tratat cu doctori priceputi, ca abea se mai cunostea "nasul ca-i taiat". De rusine el nu s-a mia inrors in Moldova, ci a plecat in Rusia, unde i-a dat invatatura fiului, adica celui care va deveni Petru cel Mare. Plecand intr-o misiune si tarul murind in timp, Milescu a fost trimis in surghiun la Sibir, iar cand pe tronul Rusiei a venit Petru imparat, l-a duc inapoi la curte, unde "l-au luat iara in dragoste si in mila si l-a pus iar sfetnic". Milescu s-a insurat cu o rusoaica, au invatat impreuna"ficiori si nepoti", iar cand a murit, "mare cinste i-a facut imparatul la moartea lui si mare parare de rau au avut dupa dansul".

STILUL. Povestitor talentat, Ion Neculce a creat opera durabila printr-o forta artistica surprinzatoare, prin arta naratiunii si prin arta portretului, avand, intre cronicari, maiestria pe care Ion Creanga o va desavarsi: "Numai Creanga, dintre scriitorii ulteriori a mai putut strecura in tesatura frazei atatea zicale si maxime, ca Neculce, al carui mestesug in a povesti in pilde ori a imita astfel de vorbire e fara pereche in perimetrul lieraturii noastre vechi"(Gheorghe Muntean).

Proverbele sunt nenumarate in letopiset: "Calul raios gaseste copaciul scortos"; ".dupa cum ese vorba ca nu fac toate mustele mere"; "Pasarea vicleana da singura-n lat". Ion Neculce este si precursorul lui Anton Pann, prin aceea ca in unele fraze enumera proverbele, unele dupa altele: "Paza buna trece primejdia re, mielul bland suge la doo maice, capul plecat nu-l prinde sabia".

Oralitatea stilului lui Neculce este data si de cuvinte populare expressive, de porticularitatile de vorbire ce dau veridicitate textului. De pilda, atunci cand povesteste mazilierea lui Constatin Duca, doamna Maria, fiica lui Brancoveanu, striga munteneste: "Aoleo! Aoleo! ca va pune taica punga de punga din Bucuresti pan-n Tarigard; si dzanu, nun e va lasa si iar ne vom intoarce cu domnia indarat".

Portretele domnitorilor contureaza personaje literare prin scoaterea in evidenta a unei virtuti, a unui viciu, a unui defect. Gheorghe Duca, un tiran lacom si ingamfat, era "om nu pre nalt si gros, burduhos ruman la fata, buzat; barba ii era alba ca zapada". El a fost "pus intr-o sanie cu doi cai, unul alb si altul murg si cu hamuri de tei" sip e tot drumul "ocari si sudalmi de auzea cu urechile". Ajuns intr-un sat de langa Suceava fiindu-i foame, ii cere unei femei putin lapte, dar aceasta nerecunoscandu-l i-a strigat: "N-avem lapte sa-ti dam, c-au mancat Duca-voda vacilii din tara; de-l va manca viermii iadului cei neadormiti".

Talentul lui Neculce se manifesta si in folosirea epitetelor populare expres.e, relevante ("bogate nevoi si rusini faceturcii betilor oameni"), c. dau povestitii o cradenta si o atmosfera proprie nordului Moldovei.

Opera lui Ion Neculce a constituit o permanenta sursa de inspiratie ptntru scriitorii de mai tarziu, ca Dimitrie Bolintineanu, Vasilealecsanri, Mihail Sadoveanu.

7.DIMITRITE CANTEMIR

(1673-1723)

Dimitrie Cantemir "inorogul alb" al gandirii romanesti (L.Blaga), o impresionanta personalitate europeana, a fost un om de vasta cultura, umanist eru.t (cunostea 12 limbi straine), calauzit de credinta ca "sufletul odihnit nu poate afla pana nu gaseste adevarul, carile il cearca oricat de departe si oricat de cutruda i-ar fi a-l nimeni".

Dimitrie Cantemir este o personalitate coplesitoare a Renasterii, fiind primul savant de formatie encicolpedica (erudit) si marcand trecerea de la literature veche, cronicareasca, la cea moderna, abordand cele mai variate domenii stiintifice si artistice.

"ISTORIA IEROGLIFICA", opera elaborate de Dimitrie Cantemir intre anii 1703-1705, este un roman allegoric, un pamphlet politic, o fibula si un eseu filozofic, fiind printer putinele opera scrise in limba roamana. Opera, imbin, asadar, mai multe specii si genuri literare precum si o gama larga a modalitatilor de expunere, cum ar fi: naratiunea, monologul artistic, proza lirica, fraza rimata in interiorul textului, descrierea etc. Desi dreoaie la lectura din cauza frazei latinesti care-I atat de familiar autorului, opera are o importanta deosebita, fiind considerate de catre George Calinesu singura opera literara viabila din perioada veche.

8.CRONICARII MUNTENI

RADU PETRESCU, FRATII POPESCU,

CONSTANTIN CANTACUZINO, RADU GRECEANU

Cronici, istorii, anale "Istoriile Tarii Romanesti"

Daca din punct de vedere strict istoric, documentar, se poate intr-adevar conferi un merit mai mare cronicarilor moldoveni, din punct de vedere literar cronicarii munteni nu sunt cu nimic mai prejos, desi altfel decat fratii lor. Moldovenii sunt indeosebi buni naratori si portretisti, muntenii au verva polemica si imaginatie plastica in pamflet. Moldovenii au amaraciune, umor, ironie sau duiosie, muntenii cultiva vaietatura, sarcasmul, invectiva, imprecatia. Moldovenii sunt cumpaniti, sfatosi, simpli in formele oralitatii populare, muntenii sunt dimpotriva impenitenti, precipitati, intortocheati, folosind in locul vorbirii taranesti, domoale, moldovene, limbajul targovetului si chiar al mahalagiului bucurestean. Moldovenii prin Miron Costin si Dimitrie Cantemir se ridica, prin educatie, pana la conceptia umanista, dar si muntenii prin Radu Greceanu si Constantin Cantacuzino fac figura de invatati umanisti, ultimul, intocmai ca Dimitrie Cantemir, marcand trecerea de la cronica la istorie.
Al. Piru